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                約束、收束、潔凈、解脫:入三摩地法(0312)

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                發表時間 2021-1-20 02:29 |只看大圖 回帖獎勵 |閱讀模式 |帖子模式
                瑜伽經營方法與大乘佛法修證了義
                大唯識、大瑜伽、大中觀


                說明行證,前行、正行共合二版,分別為:
                教外
                配股、招股、轉型、撤資:合三離二法
                教下
                約束、收束、潔凈、解脫:入三摩地法

                參考教證,契印
                經典佛法(或約十一部,或約十三部,排列按序):金剛經、楞嚴經、法華經、楞伽經、華嚴經(大方廣佛華嚴經)、密嚴經(前六部簡憶:眼耳鼻舌身意,阿彌陀經、解深密經、大乘同性經(同名:證契大乘經)、金剛三味經、圓覺經(大方廣圓覺修多羅了義經)(后五部簡憶:色聲香味觸、無量義經(約前簡憶:、無量壽經(國家教育部門認定,經典全名:佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經)。相應瑜伽行法:哈他瑜伽(流行瑜伽)、八支瑜伽禁制、勸制、坐法、調息、制感、執持、禪定、三昧,勝王瑜伽)、傳統瑜伽、經典瑜伽(如《瑜伽經》)、古典瑜伽(如《薄伽梵歌》),相應瑜伽修法約束法、收束法、潔凈法、禪定法三摩地修證)。相應學派研習:佛教大唯識、佛教大中觀(般若中觀)、吠檀多哲學。


                緣起贊
                那天小蘋告訴我,她將去當瑜伽老師,我說那很好,心想這是隨師而學有成,小蘋接著說并且參與瑜伽館股份的投入,是小怡師姐計劃創建的全新瑜伽館,我很好奇,那么你們如何合股?小蘋說,小怡師姐股份51%,另有師姐的一位朋友與自已分了剩下的股份,我們現在算一下,剩下就是49%,這樣全部共三大股、三股東……大概個把月過去,我又問,瑜伽館開了沒有?小蘋說開始了,因為小怡師姐的那位朋友或有些看法而沒有加入,合股事情也就算了,小怡一個人擔起創建瑜伽館……于是我覺得很惋惜,小怡也是我很熟悉的瑜伽老師,未曾有開館經營經驗,我思考著這個問題……已不太記得有多少個月過去,合股經營方法有了雛形,之后迅速邀請近十多位瑜伽老師進行論證,有正在經營,有將進行經營,未來將參與經營的瑜伽老師,我在交流中充分吸收、汲取大家的疑情、疑問、疑難,逐步形成比較完整的瑜伽經營方法,從1.0到3.0版本,估算起來在不到二個月內形成迭代,論證過程離不開各位瑜伽老師真實情感、緊張心情的參與,多位瑜伽老師、業界導師遠從外地陸續來到潮州參與論證,之所以本分主題標題為“緣起贊”。

                正好這些瑜伽老師、導師中有不少修習佛學者,所以可以利用佛法強大的學理系統進行充分研習修證,因而有了說明教證的“教下”版本利益“有學”,而“教外”版本不言而喻,則是非面向佛學者,講為面向“無學”。兩份二版都是經過不斷的整理并盡量以適合的方式、通過文字語言來表達與詮解,所以這類書面點滴記載,當將有很多差欠,未來尚且透過典型的疑問、質問、拷問方式來作補充、演示,這樣將越來越落地到要處、實處。教外版會盡量以比較接近現代的方式、方法、去除種種必要修證,那么則重在參照、執行、落實,同時希望能讓得到便捷理會領受。對于教外版,曾有僅以一個夜晚時間的面對面講話、對話,則有茅塞頓開領納,但此僅當為個別案例,這種情況,佛教教下告訴說(這是不同的宗教有各自差別的教導方式),這位行人是經由過去無數世(宿命通)修行菩薩道種下的因地功德,才以如此快速信解,非是如來(原本來意)所教方法有任何勝出于個人修為,如來當下贊嘆此位菩薩才是真正的如來身,這樣印應一句話:一旦弟子準備好了,師父則自動出現……就是說,師父也準備好了,自是等至成就(無師智)。

                迭代版本,跟隨從業、行業變化,行業界之間的變化
                (法界性)而作出事業方案更替,我們說:不變隨緣,隨緣不變,之所以有了1.0、2.0、3.0、4.0等更新,本門、事門、跡門、教法(法門,教門),前二者就是堅持“本事”,后二者是隨諸“應變”“應化(智庫),真有這樣的能力嗎?我們用現代的話語講容易明白,就是“開放”與“創新”。這就包括了三部分:資本(比如市場、技術(比如開發、人緣(比如行政,比如開放資本,輸入(引資注入)與輸出(如技術性投資、如品牌投資),開放技術同理,輸出(如品牌加盟、連鎖經營、技術性勞務輸送)與引進(比如擴展,包括升級)……迭代,義所涵蓋:理可頓悟,事須漸修。


                靜靜老師提出一個質問,假如之中有位瑜伽老師技術非常優秀,能否不用投入資金(狹義資本)成為股東?不可,這種股份干股,一類內部股,然而因為深入究竟,能夠符合我們對資本開放技術開放態勢(等持),因此催生出3.0版本,以保證對資本技術開放公平、公開、透明(去無死角),達成人緣、法緣的多邊開緣,進一步成熟瑜伽法技術瑜伽經營法深度融合溶解。其實是1.0版本約束法、收束法在事行過程的極演化,對于純粹的資本或單純的技術如何因應接引法。

                記得目鍵連故事,目鍵連身有神通,而為救母每每落于失敗,佛陀教其以大瑜伽法(大乘佛法),借十方僧眾(比丘、行者)之力(共法),最后得令其母身得解脫之所遭受地獄輪回之苦。靜靜所提出的問題,雖未諸法實相法界緣起,然正是能識英雄(身懷技術)慧眼(自身緣法),此一時的靜靜就是佛陀在世時(證悟之前)目鍵連(心),故事說目鍵連后來被外道殺死(心外無法,法外無心,從此,無有外道),實說有此因緣得開法眼(法眼凈,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通,第三眼)。

                4.0,從一個完美走向一個完美(法界體性智),經由之前種種旅歷,決定整理推出此兩文存,作為周游于外密(行證)內密(教證)之所記號,并成為我人開新一年的家庭作業,借此與君共飲一水天涯。
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                 樓主| 發表時間 2021-2-5 14:01
                瑜伽經營
                經營瑜伽瑜伽經營,瑜伽經營的概念本來為瑜伽自身自本之運作、維持與保持,確定而為自經營性,瑜伽行法用于身體自本作用的啟發、自我維護及自我治理之諸功能性的啟動,就是當前流行瑜伽哈他瑜伽(體式體位法、調息呼吸法等)輔助瑜伽之所基礎的、廣譜的、廣泛的應用。那么工作室(社區式作坊)、瑜伽門店(館)、連鎖加盟經營方式,經營瑜伽的表現形式,從而纏清,讓我們不受限于形式,有式、無式、非式(收束法),把瑜伽經營更進開闊的拓展,比如不限于經營自身固有的場所,比如把教練老師(技術性勞務輸出)輸送到家庭、校園、企業、各種活動中去,從原本面向東南西北,到任何四維,無任何中間必要駐留的遍處所至,稱為入瑜伽行,這里所表達為空間性質上的去無死角連接技術方法,遍無所處自居有。并不必然自主開館經營,比如連鎖加盟經營并不依賴自主方式的經營(松耦合),但仗他自主性(緊耦合)。比如,依托他館經營的瑜伽老師的自身經營也不可排除為異他有別自本瑜伽經營,很常見,瑜伽老師單純地從事瑜伽教練、教育工作,在一般的、常規的瑜伽館事從瑜伽練習、教學事務,這點上看,瑜伽館方式的經營整體(本體)將對瑜伽老師自身(主體)瑜伽自我經營發生交互作用,從而見非離散性,當為經營本體從教自體相互交涉的必然,那么,講求瑜伽經營必須為經營本體經營方法進行優先考慮,因為以面向發展角度(這個原始因緣緣起則叫利益因子,從此而有利樂、利生、利行、利事之諸法利,師資將是跟隨經營本身的發展,多種師資依就具體的經營本體經營方法經營方式,從而構成具有經營瑜伽之性質,可見,瑜伽經營經營瑜伽兩者是相互(加持)、相乘(加倍)、相承(輾轉)極致(置,意為不顛倒,法位坐北朝南,榜上人物:南極仙翁,與元始天尊同為掌門人,座下萬仙,眾神所向,大公濟私,法寶:五火七翎扇,民間信仰為壽星老人,掌管壽命,為百家姓“”起始義),而從從教者學員者,皆俱依人、為人、為本、并產生普遍的自本所作、自身主體、植本法利(法成就,成所作方便與施用)、能成詮體解脫法,共同構成(異同構,同質性,應供共不共法)為正在發生的本質,所以有人緣面、技術面、資本面三觀開分,遂就依此約束(如法:系、繩、索、蛇、龍)為最簡三分法,這個原始,就叫三昧(三昧耶戒,想起來象緊箍咒,用起來象緊箍圈,約束法與收束法的共生作用原理,《西游記》里唐三藏念緊箍咒,每每斥訴孫行者入不入我大”瑜伽)。

                上面講到技術性勞務輸出,相對于固定場所的這種非場所自固有,叫事業輸送,那么固定場所,叫職業
                輸出(提供職位),如果經營方法其中具有完備的師資教育,包括從業、事業方法之諸教培服務,那么叫崗位輸出……因為諸眾場所同時具備如此確定性不確定性兩類,那么與當代、未來商業、商務經營方法互聯網絡、移動網絡、萬物互聯的種種經營方式能作相應接入而顯現出能以相對應(無礙、潔凈)基本配備、逐步成熟存在性。為何不稱人才、人力而叫做“事業輸送”、“職業輸出”、“崗位輸出”,令以正確保證(正覺體)反向證明(等覺體)我們之所堅持使用的瑜伽經營方法的有效性、實效性,或稱智能、專業,俗語:有用、真實(了義圓覺)。

                還講空間性質去無死角,時間性質無邊際
                ,指所面向從教者向學者,無論年齡階上老、中、少(三型),無論時間線下過去、現在、未來(三際)。這是我們之所要求期求瑜伽經營方法上的可能性(可以、可靠、能俱),即佛法(覺悟法、施行法)意義上的無量義處無量形壽。面向大海、投入當下、誠實事業,應是本門本事、擴而廣之,廣而推之(遍普門),等至行業、業界、非業界、非業、異域(遍行門)所能共同接受的普世價值、出世方法、現世觀(遍作門,諸佛出世,為一大事因緣),才是生命境界智義者,這就是瑜伽法大義指(正義,手。相應(相應成、境界、境地,三摩地智)。

                問:瑜伽經營方法還屬瑜伽方法嗎?

                我們前面講的是從身體性可見(身識)哈他瑜伽,叫下半身方法,也叫下半夜想想他人(法身、自受用身、變化身、等流身),上半身方法禪觀、禪定禪智,也叫上半夜想想自已,即為心意識部分的瑜伽行法,瑜伽經營方法屬上半身方法的相應顯用(法身、報身、化身三身佛,應化身),于瑜伽法修學與研習,令顯示其身、心、行意識(非個別、具體者,俱普遍性)智慧清凈因完整性,直指瑜伽究竟境界(大圓鏡智、平等性智),當稱贊真名瑜伽
                ,天亮了,東方世界。
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                 樓主| 發表時間 2021-2-6 21:48
                開大仨觀
                我們通常說的三觀是指:世界觀、價值觀、人生觀,毀三觀是一個網絡詞匯,指或破壞、或違背、或顛覆通常中大家所遵守的共同認知,比如網絡上所熱評的一些非善趣惡性事跡讓大家感覺到看不下(眼)、受不了(耳)、很無奈(鼻)、說不出(舌)……反胃(身)、惡心(意)、吐槽不得已出來當老師)。馬云說,我對錢沒有興趣,馬上有人出來念親“菩提老母”。據說馬云上海外灘金融峰會的發言,場景是《西游記紅孩兒通過打自已的鼻子噴出三味真火,嚇煞八方。馬云說,讓天下沒有難做的生意,任正非說,所有的生意終將死亡,唯有文化生生不息…如果有天馬云任正非哪個說,我對做生意沒有興趣…我們將說什么?

                馬克思主義哲學三觀世界觀、人生觀、價值觀,與前面次序有少差別,強調服務社會,比如強調為人民服務的價值,比如構建社會主義社會、共產主義社會為理想的目標。我們黨的新三觀胡錦濤書記提出:事業觀、工作觀、政績觀。

                佛教三觀,宗派較多,統稱教觀,最為有學所知的是天臺宗空假中三觀。空觀,從假入空觀,說由假理(世理)攝事證入真理(空理,真空理趣,般若理趣),假觀,從空入假觀,由真義顯諸妄相證成真如體用。中觀,即中道觀,了真空妙有中道義,諸法實相道種智。

                瑜伽經營三觀人緣觀、技術觀、資本觀,而有三類股份屬性,人緣股、技術股、資本股,股東持有股份含攝諸類屬性,經過進行量權權量
                (約束法),顯記某一屬性作為特性(收束法),就是加權、持權股份,三、三、一,以(像)思維記“”,即是配股過程開始。


                ,意義是方便施用……我們數原子核,一,記“”!”中的數詞,“”表示帶有量詞,“”中的量詞是為?不確定為個、類、種,任意量詞,隨所方便,量用施用,如,仨妹子、仨桃子、仨果仁、我仨、我們仨。仁者,能二,仨者,合三通二圓一俱足三,就是合三離二法義。數三,記“”,又舉一例……不用煩惱遇到腦筋急轉總彎不過來,你轉,就正等你轉不過,叫待緣起,選佛場選仁(你,法爾)破我執。有“”,義趣萬物內核。


                一言九鼎,其中量權,話語力權量,加權、持權權重。

                金剛經有為法六觀一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。唯識版本金剛經九觀,所有教觀都為有為法,觀法、觀行、觀修,有為法有為法,從而培養清凈智慧,以生滅法生滅法,由觀從觀離妄求真實相真理,實相,無妄者,真理,無二者),就是所謂無為法。所以,有為法(色)有為法(非色),無為法(空)無為法(非空),欲令我們究竟覺悟心智。

                例如量子科學,對量子現象的熱議,無論科學界非科學界,到底何事?用潮州手捶牛肉丸制作方法來作喻作觀,我們先用手工把牛肉捶成肉泥,加上喜歡的配料味料,抓一把肉泥在手掌心里,“啾”,肉泥子流露,用湯勺子嘴一割切(截斷泥流),一粒粒肉丸子落到湯水里去,味湯熬煮開了就可以吃到美味可口的潮州牛肉丸。我們吃過這個,就要吃這個,夜半三點夜市關閉,硬要這個,硬要硬愛,硬愛硬要,這樣作妖,稱為有為法。

                科學家把已知粒子轟擊粉碎進行“觀察”,有了“量子”。然后緊著做什么?到民政局登記結婚(私自關聯量子),回家舉辦洞房(構成量子形態),夫子、妻子于此開始過著婚后生活。然后說婚后糾纏?遠未足夠七年癢,這樣記為“量子糾纏”,F在問,“糾纏”屬性量子本有?牛肉丸彈性本有?為什么沒有量子高興”屬性?量子登記婚姻舉辦洞房愉快,無任何怠工怠慢,更無糾纏發現有誰,因此此一量子高興彼一量子,彼一量子復以此一量子搞興,我們叫為“量子高興”,何不呢?何“量子糾纏”呢?如此里中何作意觀察”?何量子高興”?

                現在我們想象科學家手捶的量子糾纏現象,就象夫子觀察妻子,還是不能明白(不了有為法,不了義)……我們可以等到莊子的妻子死了,從此鼓盆而歌,我們或許方始停止“休息”,始如蝴蝶一般,當應破繭而出,敲打盆子,空空空空,響起空盆,空空空空,掀起空盆,空空空空,蝴蝶翅膀,拍打著天空…唱著,莊子不是我,蝴蝶不是我,我(1)有一根(1)千(1000)萬(10000)蝶結繩子

                量子糾纏現象就象一類艷照,科學家布告開來,大家在“想象”里中一起“觀察”,這樣有了大眾層面(吃瓜)優衣庫”、“艷照門”、“拉鏈門”、“比特幣”,有了非正式非不正式土豪金融大鱷、民間科學家、眾生倫理人、活佛、群生、扎堆、流民、粉絲、鐵粉、黑粉……喜訊:我國科學家已達到讓量子更多數量的參與,這是科學的實現科技的應用,因為量子愿意相信科學技術本質……如果我們愿意相信生活上的實用性,那么我們將吃到美味可口的量子湯,即是量子科學民生應用。

                自從量子結婚以后,量子在各自工作單位,時時拈念著回家心事,日復日度年,年復年度日,怗量將如何消滅超距作用,自從上帝愛上科學與技術、時間和空間,就有了這個問題,雞先?蛋先?愛因斯坦說,量子的心情仿佛似幽靈般愰惚,公雞一聽,笑了……忽一想起就笑不停下來。

                科學實現,前面講到這個事,說科學自身構建這事,如何構建成為客觀的,主觀如何構建成為客觀的。即使學習佛學的人,也要嘗試著去接受科學,而非反科學,以前沒有科學是一回事,現代有了科學,那么,如何非違背科學。科學的基礎學科數學,如何開始?我們過去有結繩記事,比如,昨天農夫打了一堆米,藏在一小地坑里面,然后就在繩子上打上一個結,今天農夫又打了一堆米,又在繩子上打一個結,這樣,打了七日,繩子上就有七個結,估計自已將吃去多少,多余的可以拿出去給與獵人換野兔肉、野豬肉之類。這七個結,作為記號、記數,從考古家挖掘出來,可清晰地看到結與結之間不同的小段距離,大結、小結,或不同的結法,或以繩的粗細,就是;蛞载悮、貝珠作為記事(過去事物的經過,東方、西方都有相似的考古!西游記》里表現在沙和尚胸前佩帶的九個骷髏,據說記載著唐三藏九個前世(如來座下弟子金蟬子十世輪回皆是取經人)。

                記號就是可以記任何東西,捕魚的記魚獲,打獵的記野生,地上的野生,天上的野生,可以知道,這些繩子的結并不等于就是藏在小地坑(義處)里面的米(義)那么具體的事物,就是說,沒有,只是方便記下多少,有多少可以施用物物交換(名“私有制”前的原始“私有化”,稱為初始期,“私心”從無到有的初始化過程,之由來,自有自化,自在自化,樂化自他,這是三界里面欲界最高的天),所以說,如果在真實際里的話,那么其中應當沒有繩與結的存在(應不取有,也不取無),我們佛法教理里面就叫實相非相(理)或實相無相(悟),這樣,你就知道了作為科學基礎學科數學真相,知道真相,就不會去違背科學,我們叫做了義(如繩)、了法(如結)。如法如實、隨諸方便、種種作用,我們叫做了義經(行,行不行?),那么,科學方法(如數學也就成為一類佛法,以之契入經典法理(如金剛經須菩提,如來所得阿耨三藐三菩提,於是中無實無虛,是故如來說一切法皆是佛法一切種

                這樣對待科學方法,就叫善法。行菩薩道,善法則叫白法,為什么名號變化了,因為真身菩薩依佛(覺悟)如佛(如來)所教者,如法如實,如理作意,持用佛法,如如不動,象白骨精、白素貞、玉面孤貍、白度母,都在講善法白法。如果我們的科學觀停止在過去的身體里面,現在,對科學態度的改變,那么,全新科學暨生,我們可以叫名科學學(一切科學,一切義,一切智),同時意味著過去身體的結束,俗話叫死去,莊子死妻(有多少堅持頑固的過去心,無論多少,莊子都叫妻子,孔子則叫女子小人,鼓盆而歌(解放,開放)。所以,現在說,有死無?有死?無死?有死?無死?如是有生輪回之見,當見、應見,當知、應知,當說、已說,未聞、已聞(前所四法四相約記:眼耳鼻舌,四禪),唯佛所說(約憶:身,義:證自證量者)佛經記載,曾經有場大法會,當場有若干無數阿羅漢吐血(入干慧地),也有很多無量阿羅漢自殺,意思說這些行者(行者非相,妙行無。,獲聞佛法,得未曾有(無漏智),心得開悟,逮得已利(無邊,法界性智),但與世俗諦(世間法)的說法一樣,叫做自殺,結見斷盡故,《金剛經》云,得無諍三昧,就是得入三摩地之門(無諍三昧、三摩提、三摩地,互為別名,諸法實相,諸法如義,一切諸相,一切諸佛,諸佛三藐三菩提法,密教也叫三摩地菩提心、絕對菩提心、無偽菩提心、殊勝菩提心)。

                科學出路,科學一直在超越過去的科學,如竹節蟲,可以知道,科學出路在于自身…竹節蟲無脊椎動物,神奇,唯表現證,如黑科技,以科學應用(科技)來展現科學自身,這就是科學本質(自我、自有、自本,于非科學界,被稱之為“科學主義”),因為相應科學真相緣故(緣起性空,性空緣起)。
                數學歷史來看,我們知道十進制中里0
                (零)的實現比123456789更晚,零在公元五世紀在從古印度開始并傳入羅馬,成為羅馬數字0123456789成員之一。誰者能夠確定或什么根據規定定義?所以只有對描述(百度)是介于-1+1之間的整數,是最小的自然數,也是有理數,既不是正數也不是負數,而是正數負數的分界點……可見,從被描述,描述成為各種有用,所以不是有沒有,但然可以投入數字、數學(基礎科學)與其他科學應用(科技或稱應用科學中去作用。


                我們知道,不被允許作為被除數,計算機一旦遭遇被除數,將溢出錯誤提示。除了,任何數字可以作為被除數,但不能做為被除數,雖然不是確定一無所有。還有,即使利用量子計算技術,圓周率的結果不能被計算,只能夠增生更多的后綴小數位,在這里,量子計算只是提高速算能力。圓周率在應用上是有的,但理論上沒有,沒有任何一個結果,你可以用常數分數代替將要在不同各種精密程度應用上的圓周率。所謂結果,那些能夠讓我們覺得可以并能夠接受,把括正負數、分數,有限度的小數等……這些數學現象數學真相有沖突嗎?此中是否有科學出路?最開始把加入羅馬數字數學家羅馬教皇使用手指夾刑,雙手殘廢(就如現在剁手指頭硬要上淘寶一樣),數學歷史有關嗎?數學刑罰有關嗎?我不能說有,但從歷史看,不是沒有作用,歷史存在現象,被記載入科學歷史(或科學發展史),用負數方式把這件事記載下來,記錄著數學建立數學、背違數學(客觀作用與主觀作用以及之間)、數學應用難產過程(真假代孕),作為以后科學哲學研究材料以及歷史思想學歷史學哲學研究項目。

                李嘉誠已經非常富有,路人皆知,如果被除數不允許為零,那么,財富,意味著什么?富有,意義有什么?什么才是價值?我們的價值觀以何為根據,自由?民主?平等?主觀客觀?幸好,李嘉誠并不是被除數為零,有2個孩子,大家可以接受的被除數。假設馬云任正非,最后還是負債了,比如二百萬,什么才能作為兩位的被除數呢?負債者人群數量遠遠過于二百萬馬云任正非,可以大數據調查各種類花唄,長期負債或臨時負債者,這里講的,想讓我們得到更多的了解,不僅僅科學,而是將涉入及道德(學)、倫理(學)、法律學律法等等之中……這里插入一句經典來作為一種提醒,《地藏經》云:當知法界性,一切唯心造…僅僅一句經文,我們又何從能夠得到真切的了解,何從去理會、領受昔往之古圣者、覺悟者、成就者堅固道心以及所謂智者核心世界呢?

                基礎數學上的(數)、負(數),物理上的(電)、負(電)。舉一個例子來說明,地上有張100元人民幣,一個人拾到這張百元鈔,物理記下記號,百元鈔物者負電,象電子負電,得拾金人者正電,象質子正電……現在問,這一百元鈔人民幣,未被拾起之前該記正電還是記負電?當下疫情嚴重的情況下,美國政府決定印刷出幾次很多、很多億美元、美金救濟美國公民、國民,這些美元、美金數量印出發行之前后,該記正電負電?

                上面涉及跨界(很多時候就象各種花朵的顏色一樣有重疊),有科學,有科技,
                有考古,有歷史,有價值、倫理、道德、刑罰,還有社會、體制政體……為什么螞蟻金融要上科技創業版,其中有跨界嗎?為什么科學數學允許有減法除法乘法的存在?必須從了解私有化私有制開始,以及如何服務于私有性(真假代孕難分)、私有制(代孕)…僅僅從高中學習到的政治經濟學(馬克思主義哲學等)所能理解或能夠運用得到的嗎?假如現在我們坐上時光機器,回到原始社會原始共產主義社會母氏群落公社,扮成一伙AI警察,立刻制止物物交換……現在問,媽媽知道嗎?無論那一世的媽媽還是現在世的媽媽……再次列出下面這個故事(也可以叫講法,聽聽看,都會聽出自已的味道)媽媽讓小孩子去買萬金油,小孩子蹬蹬蹬出去,買回來的是綠油精,一般人聽不懂這樣的故事,會被氣死,明明叫你去買萬金油,買回來的綠油精,問你說,叫你買萬金油,自作主張買回綠油精,小孩子說,現在哪有萬金油,大家都用綠油精了……

                拾到百元鈔的人,但然良知發現,決定這百元鈔交給警察單位,物理再次記號,基于上次一個正電,現在記二個正電……這時大家上來,稱贊此人拾金不昧,這里來到精神層面,也有認為這人是不是有點欠,這樣,正離子、負離子、等離子,來上電的,帶來電的……或可以增強說法效果,我們假設千元鈔、萬元鈔,或更多,或其他事物……或一個不錯的崗位或職務……或出生在不錯的一戶人家,或應聘上一家前途光明的企業,或移居、移民到疫情安全的一個或多個國家去……或我們說正能量……回到百元鈔物理,交出之后的百元鈔該記正電、負電?科學究竟,零與正數、負數,正電、負電,理論與應用等等確定,應該留給從事專業領域去再造(象手捶牛肉)并進一步確認(結果牛肉丸),這里講這么多,僅僅供出一些對現象的觀察并進行有所思維作為參考,非有對任何結果確定意向,常言說,你永遠無法叫醒假裝睡覺的任何一個人……道理說:知者不說……佛教如何說:菩薩知道,佛不說,是慈悲……我心向佛問佛,佛說,娑婆世界,即是遺憾。
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                 樓主| 發表時間 2021-2-8 13:31
                人與非人
                聽聞《法華經》時有一句講法令我一時非常意外,經典最開始處總是列出、介紹經典當下教法時的聲聞眾,經中列表其中有“人與非人”,因為引起我的思維,人類萬物……據說有科學家通過太空望遠鏡發現距離地球不遠處有一小行星,小行星上面黃金元素為主,并且宇宙之間可能存在很多這樣的小行星,希望人類未來的科技有朝一日能去開采這些資源,包括更多的鉆石行星……人類這一思考,無意間人類本身從宇宙萬物中獨立開來,為私有化產生、形成演變私有制種下心因…這一任作想,佛法稱為無記業(不記善惡之業),這個無意間,稱為無記空(壇經:若空心靜坐,即著無記空……或,一念不生時,一切都不知道了,就是無記空)。有人想,一旦捕獲到這樣的黃金行星,那么地球的經濟將立刻崩潰,因為黃金不再象以前那樣有價值,不能再作為地球的特殊通貨,人類世界銀行所有儲備黃金將不再有價值…按照一般說法來說,為什么總要把一件事往壞處想呢?…我覺得黃金多了就把我家、你家的杯子、鞋子、坐具什么都可采用黃金加工裝飾,但畢竟只有那些具有到達行星并有開采能力的科技發達國家,這些黃金將得到一定的保護,不是你國、我國隨便可以或隨意分得一些,或說,你人、我人憑什么想要擁有他人所想要得到的黃金?我們已經有著堅固私有化觀念。

                已去世的科學界巨頭霍金警告人類:不要聯系外星文明,如果人類不小心聯系上了一個邪惡外星文明,這種外星文明一旦知道了地球的位置會發生什么大家應該可想而知……為什么總要把一件事往壞處想呢?如果外星人民一旦知道人類將把它們變成人類私有,外星人民怎么敢來?外星人民將會想到掙扎,想到痛苦,想到恐懼,
                想到上有老母,
                想到妻離子散,想到夫唱婦隨不再,想到死亡……

                自古過往有關于人性的很多討論,包括諸子還有百家百家粉絲、鐵粉、黑粉…佛說,娑婆即遺憾如來,佛者剎那生剎那滅…老和尚告訴小和尚,念念是佛……有人問莊子道在哪,莊子說,道在屎溺。意思說,你要離開哪里去求道?有人問六祖求請佛法,六祖答應:佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角…若人找到兔角著落處,當證無生法忍…若自私有實,佛則不說,是故,佛說自私即非自私,所謂私有、私有者,如來說即非私有……置心問佛
                無私,佛不說,是慈悲。

                物物交換
                我們教科書記載著“物物交換”,而不是“廣結善緣”,當AI
                警察坐上時光機器回到母氏時代,問人類,你們是不是物物交換,人類皆說哦是,復而問,你們是不是廣結善緣,人類皆說哦是,這就是量子疊加(形、狀),在地球生活中,我們說象日蝕、月蝕現象,我們的“覺性”是這樣,我們所以問佛見性如何,“佛性”不必有理由、無從而由來“”給你看……原本欲讓AI警察制止物物交換(萬金油,約束法),卻帶回來這樣的“說法”(綠油精,收束法)。

                資料記載,最初作為物物交換等價媒介石頭(還有其他),石頭本身有價值嗎?石頭可以作為建筑用,比如從山洞居住到有石窯、石屋,所以,從一家獵戶用野兔肉換另一家獵戶門前的幾塊石頭,這一家獵戶又用幾塊石頭換有農作的獵戶幾個蔬果(后人后佛記為原始社會,這樣開始,后來,我看中你家的家奴都有身有力,我用門前幾根石頭給你換一個(后人后佛記為奴隸社會……再來,我家丫頭長勢好,未來能當網紅,你老富有,三妻四妾,我想換你家門口幾塊大石(后人后佛記為封建社會……后來石頭變成用金子、銀子、銅幣,因為石頭笨重不夠輕便,無法滿足進行快速的物物交換,石頭、貝殼、金、銀、銅,更多種,本質是,由于起到流通等價媒介的作用而稱為通貨……直到我們現代各種紙質貨幣,都是作為形成、完成物物交換過程而產生等價流通作用……有了貨幣,黃金則作為特殊通貨,意味著世界作為等價流通作用的媒介很多,但然必須具有公認有價值等價物質,就是我們常說的“資金”概念,同時可以通過市場交換得到不具有、非物質形態的資源,進行配置而再造新的價值,比如應用技術、商業品牌等。拾金不昧而獲得非具體、非物質稱贊,見到拾金不昧事跡,很多人高興,相應贊嘆,這細節微妙處,就容易理解了,同時可以領會等價流通中由于媒介所起到的等價作用,等價作用范圍渠道所涵蓋有具體的物質、非具體的事物,這樣就已經超出“
                物物換換”一名表現出來所能理解的范圍,較多的情況在呈現上主要是商業方面,所貫穿的歷史形態、社會制式包括原始社會、奴隸社會、封建社會、資本社會、社會社會,共產社會,未來世界還將繼續…過程中伴隨著人與非人之間奇妙變化的維系,發生私有化、產生私有制,產生公有制

                (有相、非相,使用、受用)、(有相、非相,使用、受用)、等價作用(使用、受用),這樣約三者(記綠油精,1000)成一,等名流通,亦說一通三,已然為我人類所使用,約四(記萬金油,10000),這樣流通形成,最后落實到每位固體的人與其生活、工作上的效用,悉約五(記:五通,別記名:,這樣,名身五通的互為別名,這個方法可借用佛學佛話來講,叫一法身或“法身”,所以,“佛身”就是了法身”這個“法身法”,又叫“佛法身”,叫名為“一佛”,等同有了一種覺了、一類了明(記:了了、悟了),那么就叫:佛法。

                什么東西能不能成為通貨,從前石頭,后來黃金、石油,流通而為萬物世界,同如鉆石流入愛情之域,通貨的變化,事物的變化,愛情也會變化,所有變化與任何對象,記為“永恒”,永遠變化著、演繹著,并落實到(記:下凡)人類身上,俱有、悉遍、滿足,幾乎包括我人凡夫所說的七情(性情與情趣)六欲(物質與作用),所以佛法讓記:非一非多,并教以法理三界唯心,萬法唯識,佛話則說:心包太虛,量周沙界。

                數位權位
                數位的意思是,數位所指的是位置作用,如:
                (方)(方)西(方)(方)(方)(方),如:(位)(位)(位)(位)(位)(位),下面我們擬用人身來操作數位方法,并將兩個方法對比
                、對照來說法,如:

                (半身)(半身):這個說的是正身居中(記:內法)進行數位,(頭部)(腰部)(腳部):這個說的是居觀察法(位),則從外面(界面)觀察
                量所量權的身體進行數位權所權量,因為假設(加以設置、輔以設施)了另位觀察者,稱為外法。所以,數位的結果表現為觀察者觀察者之所采用量權知識經驗有關?梢宰鱾小概括,一旦數位始起,就有龍首(龍頭,始,如東)、龍尾(末,如北)。孔子見到老子之后告訴弟子,我知道能飛,,我知道能游,,我知道能走,至于,我無法知道,它是運氣而上天存在,老子,就像一條龍。或我們可以這樣解釋孔子的心情(見綠油精還復見萬金油),孔子贊嘆老子智慧(權),如神龍(用)(量權)而不見(權量)。

                舉說身體數位,再舉說空間數位,或舉我們身體所處的空間
                (法界,虛空法界),或舉佛法中常見所講十方,東南西北四維上下,就是“十方”,四維指?很多說法不一,而皆言“十方諸佛”法,佛法也說五方佛,或舉東南西北中,或舉眼耳鼻舌身,皆名五方佛,所以應視察
                量所量權所講所說所教權所權量而言。我們潮州民間信仰的神祇有如五角主、五谷主,皆自相應數位、數法。我們華夏文化系統中有著非常強大的名數、數法與相關算法,可謂,變化無窮,不盡其用,復舉身體數位對比、對照以教觀,如:

                (面)(面):這個說的是成中立位(記:根本法、正覺位進行數位(體位),(方)(方西(方)(方)(方)(方),這個說的是成全方位(記:成正法、大覺位?梢,這次的觀察方法變化了,稱為教觀,成了有軸中心、以能轉動、而成輪身。如果這處的方法與之前的方法互相參照,在佛法上,可記為:前身(或前生、前世)后身(或當生,當世),這樣建立在觀法教觀作用,以最簡約法并用算法表達式來表達所有方法(共同一身)則為:2的3次乘方(所作成就),就是八個數位(數位法位差別所現建立法相,記:總相、一八,別相、八一,而為“四禪八定”作基元)。如果加以四維觀察,數位將更有方有角(記圓,等覺位),五燈會元。

                數位科技實現,這是說現代興起的計算機科學技術,其中最根本的數位記位,首先是儲存方法,然后是數位記法,再者才是把目標數據
                (所權)轉為(計算)數學二進制數據方式進行儲存,簡單說:儲存、計算、儲存,與物、物、等價作用,就是前面講物物交換過程的方法中的元素相應。二進制數學數法的一種,相對于八進制、十進制、十六進制,我們最常用的是十進制,還有一些古老的進制數法,比如六十進制六十甲子演算方法……

                比特位(字),一位,儲存0(值,如作記表1(值,如作記表,就是說一位可以儲存兩個狀態(值),儲存八個比特位字節,一個八字節,稱為八位或八位元字節,以2的8次乘方可以儲存儲256狀態(值),這就足夠儲存黑白圖片象素所需要的深淺灰度層次信息(值)。同樣的,三個八比特位(稱為二十四位)就足夠全彩圖片象素的信息儲存,紅藍綠三通道結合產生1667萬種顏色組合。


                二進制方法表現與結繩記事幾乎一樣,(位值,結)(位,繼結)方法,然后變化產生數學加減乘除法等,演化和創建更多的數據結構,從而豐富了各種各類算法的應用需要。

                權位的有效應用(權門,啟用),我們之前所說,是為方便施用,方便施用就象上面說圖片的黑白全彩,權位賦為0(值,如作記表資金,所量權量資本權利),方便賦為1(值,如作記表人才,所量權量人緣權益),加權(賦予等如加值)、持權(保持等如儲存),施作記權量所量權方便,發揮權用(權所權量)(成所作用,有效性即權力,如說效率、效益、效果),就是我們所欲表現而出的相應權利與相應權益(類同狀態信息的價值,就同給圖片的黑白加上全彩色,還有權移、權借、降權、托權、權印,能以增益的實用方法與能以施用范圍更廣,這樣成為多姿多彩的權力應用效果,圓就全體起用(鏡體)。

                任正非從始初自負欠債二百萬元百分百股份,僅為傳說,我們估且從這個節點始算,達到集團員工百分98.99股份,而自身保持百分1.01股份,這處整個過程所呈現的是降權作用的本質托權,禪讓,所以當應重視權門托權,貴權)人所緣(重權,托權,體圓性妙,自成力用三托歷,三摩地入口)(鏡智)。
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                 樓主| 發表時間 2021-2-9 09:09
                方便施用
                方便及之施用,則是趣,前之所說。因地制宜,隨趣施設,比如要達到記號記數的目的,在古代時候的環境相比現在來說技術落后,沒有現代電腦,假如未來時代我們再回看現在的電腦,或許會覺得非常落后,但為達成作用,即為記號記數的作用,所以繩子與電腦都是隨所環境之所選擇的權便,相對于真正欲要達到之目的而言,這種借用方便,稱權便、假法、或借假、或法假,或稱為非實。若目的達到了,此時記號記數所緣緣者,一一受記(得法),各各記受(成就),施用即為終結(了結,無尋異尋,無伺非伺),那么此刻稱為了義(法),使用繩子作成權用的意義,我們叫如義,使用起來叫如法,一時沒有方法而用這個法,就叫依法。親自驗證方法實效之用,確實可以辦事,明白(白法)方法作為假用之便(善法),即名得(如來),即至此處稱說為所謂的“了見(了別、了脫,解脫法),承傳開來稱為“了義經(解脫道)。

                象我們這個設法(本門)所用,以持《金剛經》為所依證,為法安立所采用“東南西北”等法作為記號記數,假設非持本經(非教下)或佛教教外之人士(教外、另傳、別傳、密傳),那么應隨之所趣(共通不共法,宗通),施設諸法以安立方便(種種方便、差別各別。比如“東南西北”“春夏秋冬”“梅蘭竹菊”“天地人中發白”“大三元剪刀石頭布”“魚蝦蟹”“蜈蚣老鼠貓公雞”"千年王八萬年龜"“福如東海壽比南山”“三宮六院”“勾圈王”“JQK”“三才”紅心黑桃梅花方塊”“三從四德五綱三牲五碗頭君君臣臣”“葫蘆雞銅板”“鯉姑”“月娘”“富過三代”“富不過三代等等,之中或有經由“密議”或含藏“密意”、攝諸“密義”,皆為方便……或還可以故事方法,如我所采用《西游記》《封神榜》《白蛇傳》古典小說、傳說中的章節、人物、情節等……或有道具(法器、教具)演法、演示,則如水晶塔、水晶球、琉璃瓶…或如沙盤、沙漏、空杯、花、葫蘆…復如撲克、麻將、假幣、棋(如象棋、圍棋、跳棋、軍棋、飛行棋)、魔方二階三四五階及異形種種)、穩杯、勝杯、笑杯……

                51、25、24
                當初我們學習大乘百法明門論(《瑜伽師地論》簡約版)可知,心相應行法(心所,心所法)51(空觀),心不相應行法24(假觀),色法11種、無為法6種、心王法(心王,心王法)8種合25(中觀),其中心相應行法最后兩種“”“”,色法最后一種“無表色”,也叫“法處所法爾攝色”,無為法最后一種“真如(真如無為)”,備注之諸法位有助于令趣入有尋無尋、有伺無伺三摩地法,我們修學佛學最高理想的目標是入大瑜伽行證見慧解脫,就是俱解脫,即說除尋求解脫生死煩惱(阿羅漢果,聲聞乘緣覺乘),還要生起利他的信心、示現益他智慧(佛果,菩薩乘)的信解。觀行修證是一個輾轉修證清凈業障、自我克服妄想惡見的過程,經論云:如人飲水,冷暖自知——抱恩報怨,圣凡無二,但盡凡情,別無圣解。前面我們所說究竟疑情、疑難、疑問、質問、拷問(約憶眼耳鼻舌身),通過體驗修證(體證),示證現唯識觀,終始證成待證道理,如:言無我者,略有二種:一、補特伽羅無我(數取趣無我),二、法無我(真如無我)。如《心經》諸結:無生老病死、無苦集滅道……無生變的煩惱,無老變的煩惱,無病變的煩惱,無死變(變,不變)的煩惱,無滅變(滅,不滅)的煩惱(五結簡憶色聲香味觸或眼耳鼻舌身)。如宗門話頭(仰山禪師)一念起時不見有生住異滅……無生、非生變的煩惱見,無住、非住變的煩惱見,無異、非異變的煩惱見,無滅、非滅變的煩惱見。

                該論遍心所行觀修內容:如世尊言:一切法無我。何等一切法?云何為無我?一切法者,略有五種:一者、心法。二者、心所有法。三者、色法。四者、心不相應行法。五者、無為法。一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三分位差別故。四所顯示故。如是次第。

                :必要先行學習《大乘百法明門論》嗎?
                并不必要,包括本文序分教證所列出經典以為參考,并不必全都持用。大乘百法明門論是我們好多年前一伙同學最初起先共同誦讀、背誦的佛論,象這樣共同持學研習,叫“教下”,或說,如果一伙同學共同持學金剛經》,則說接受金剛經》所講佛法指導、教導(恭誦受持),經典之下得所教授,就是“教下”的意思,相對的,除主持《金剛經》外的部分,則稱為“教外”,就象我們普通學校所說“課外讀物一詞的指用!經教”是佛法教學、教育方法中最為重要的方式,因為即使沒有遇上老師,也能夠給予學習佛學、認識佛法以巨大的幫助,包括佛論經、律、論合稱三藏,三學)?梢,例如序分沒有列出《心經》《地藏經》,但然《心經》《地藏經》同樣可以成為、作為修證佛法依據。教證同時我們猶為強調行證方式,并供出入行方法。

                51%、25%、24%
                作為配股期間使用,其中百分比,百分表示配股初始時期量權總量配比所起作用,初始配股配置完成之后不再使用,即后來僅當純粹符號備注。51%50+1(虛),+1持權的待作東招股前的配股期間)人緣股,包含持權之前所執行的加權(虛),并配置為實權臨時,完成招股的后期將行降權與完成撤資,免于實執,實權的意思是50中為25+25,其中有一25作為加權+1(虛)后再以一資本股屬性進行權實(權借、
                發凡、實信),這樣配置完成稱為實權(權移、信心、信位)……25%25+0,是技術股,相對于資本股托權加權……24%25-1(虛),是資本股,相對于技術股托權……同樣地,經由技術股資本股共同托權致于(加被、置于、加衣、法衣初始股(所托處)而暨名人緣股,可見,歷遍假借托權得而鑄造(灌頂住,注權位)成諸權印(印可、印許、開許),結諸權位而得三合法,以離彼彼(間)離,始悉見諸緣起,授記法號合三離二法……所謂,三股(皆名:元始天尊,記大三元結成索(四大菩薩:金剛眷菩薩、金剛索菩薩、金剛愛菩薩、金剛語菩薩),遍現三托歷(普被)。

                假以為此匹配股資股金,我們建議照顧方便易記契合算法以基本,比如以10加倍數(基數倍),以12加倍數,以3、6、9加倍數,以后會發現我們的方法教門一旦投入使用中不必要有會計人員,因為悉心(獲得了解)而成記受,如:

                人緣股2000元 + 技術股1000元 + 資本股1000
                人緣股4800元 + 技術股2400元 + 資本股2400
                人緣股9600元 + 技術股4800元 + 資本股4800
                人緣股2萬元 + 技術股1萬元 + 資本股1萬
                人緣股4萬元 + 技術股2萬元 + 資本股2萬
                人緣股6萬元 + 技術股3萬元 + 資本股3萬


                0+1+1+1+1
                1+1+0+1+1
                可以看到,上面元始三股人緣股是隨后繼續股東股資雙份倍數,我們記為:龍頭股,意思成為帶龍頭的作用,象劃龍舟的帶龍頭,配股初始首構成、起東風、東方紅、作東家緣起股,因為按我們的議定必須具備雙份